第三章
三
1. 祂欣然接受並歡迎這份獻祭，稱讚獻上如此莊嚴而高貴祭物的人，將他的統治延長至漫長的歲月，並按照皇帝對祂的聖潔事奉，賜予他更大程度的恩惠。因此，祂允許他在帝國普遍繁榮昌盛之際，慶祝每一個接續的節日，並在每個十年期屆滿時，將他的一個兒子提升，分享他自己的帝國權力。[1]
2. 長子，承襲其父之名，在統治第一個十年期結束時，被接納為帝國的夥伴；次子，年齡居次，在第二個十年期；第三子亦然，在第三個十年期，即我們現今慶祝的節日。如今第四個十年期已然開始，他的統治時間進一步延長，他渴望擴展其帝國權威，召集更多親屬分享他的權力；藉由任命凱撒們[2]，他成就了聖先知們數世紀前所發出的預言：「至高者的聖徒必得國度。」[3]
3. 如此，全能的至高主宰親自賜予我們最虔誠的皇帝年歲和子嗣的增長，使他對世界各國的統治依然清新繁榮，彷彿它此刻正以其最初的活力蓬勃發展。正是祂為他安排了這個節日，因為祂使他戰勝了所有擾亂他和平的敵人；正是祂將他展示為人類真正敬虔的榜樣。
4. 如此，我們的皇帝，如同燦爛的太陽，藉由凱撒們的臨在，以其自身光芒遠射的光線，照亮了他帝國最遙遠的臣民。對於我們這些居住在東方地區的人，他賜予了一個配得上他自己的兒子[4]；對於他帝國的其他部分，則分別賜予了第二個和第三個兒子，他們如同他自身所發出光芒的璀璨反射者。再次，他彷彿將四位最尊貴的凱撒[5]如同帝國戰車中的駿馬般，駕馭在同一軛下，他高高在上，以聖潔的和諧與協調的韁繩引導他們的行程；他自己無處不在，觀察著每一件事，如此遍歷世界的每一個地區。
5. 最後，他被賦予了天國主權的表象，他向上凝視，並按照那神聖原型的模式構建他的地上政府，在與神的君主制相符中感受到力量。這種相符是普世主宰賜予地上受造物中唯獨人類的：因為唯有祂是主權的創始者，祂命定萬物都應服從於一者的統治。
6. 誠然，君主制遠遠超越所有其他政體和政府形式：因為與之相對的民主平等權力，毋寧說是一種無政府狀態和混亂。因此，只有一位神，而不是兩位、三位或更多：因為主張多神論顯然是否認神的存在。只有一位至高主宰；祂的道和王室律法是獨一的：這律法不是以音節和文字表達，不是寫在或刻在石板上，因此不受時間侵蝕；而是活潑且自存的道，祂自己就是神，祂為所有在祂之後並服從祂權力的人管理祂父的國度。
7. 祂的隨從是天上的眾軍；神無數的天使僕役；超乎地上的軍隊，其數目不可勝數；以及天界本身那些看不見的靈，他們的作用是調節這個世界的秩序。所有這些的統治者和首領是王室的道，作為至高主宰的攝政者。在聖經作者的啟示中，祂被賦予了隊長、大祭司、父的先知、大有謀略的使者、父榮光的輝映、獨生子，以及千百個其他稱號。父既已立祂為活潑的道、律法和智慧，一切恩典的豐盛，便將這最好、最大的恩賜賜給所有服從祂主權的人。
8. 祂自己，遍及萬物，無處不在，不吝惜地向所有人展開祂父的恩惠，甚至將祂主權能力的範例賜予地上有理性的受造物，因為祂為按祂形像所造的人類心靈提供了神聖的能力，從中也能產生其他美德，這些美德都源於同一天上的源頭。因為唯有祂是智慧的，祂是獨一的神；唯有祂本質上是良善的；唯有祂大有能力，是公義的父，理性與智慧的父，光明與生命的泉源，真理與美德的施予者：簡而言之，祂是帝國本身以及所有統治和權力的創始者。
腳註
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腳註
[1] 尤西比烏斯喜歡作這種概括性陳述。他兒子的晉升大約在這些時期，但並非完全如此。參見《導論，生平》。
[2] [達爾馬提烏斯和漢尼巴利亞努斯。——巴格。]
[3] [但以理書七章18節。對於如此奇特和惡劣的聖經應用，除了說這要麼是一種應受譴責的修辭手法，要麼是表明這位四世紀最有學問的作者在屬靈理解上存在可悲的缺陷之外，顯然無需多加評論。——巴格。] 「然而，至高者的聖徒必得國度。」——修訂版。
[4] [君士坦提烏斯凱撒。——巴格。]
[5] 參見《導論，生平》部分。